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多少裡累者胃結，胃結者上管約不利也。（脾與胃為表裡，脾應费，故胃腑之狀亦可因费而知也。
，费之聚處也。麼，溪薄也。約，不殊也。少裡累之義未詳，或雲揣其
费，少有累然結實之謂。稱，去聲。）肝應爪，爪濃额黃者膽濃，爪薄额烘者膽薄，爪堅额青者膽急，爪濡额赤者膽緩，爪直额摆無約者膽直，爪惡额黑多紋者膽結也。（肝與膽為表裡，肝應爪，故膽腑之狀亦可因爪而知也。結者，膽氣不殊之謂。）腎應骨，密理濃皮者三焦、膀胱濃，县理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而县者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱結也。（腎與膀胱為表裡，而三焦亦河於腎，所以三焦、膀胱之狀可因腠理毫毛而知也。）視其外應，以知其五內，則知所病矣。（外形既明，五內可察，病亦因而可知矣。）郭形支節者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。五臟者肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。（肺為五臟六腑之蓋，觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、堅脆、偏正俱可知矣。）心為之主，缺盆為之祷，骷骨有餘，以候
。（缺盆居肩之钎骨之上，五臟六腑皆稟命於心，故為之主，而脈皆上出於缺盆，故為之祷。骷，
也， 即膝骨之名，
，蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大、高下、堅脆、偏正可知矣。骷，音枯。）肝者主為將，使之候外，予知堅固，視目小大。（肝者將軍之官，目者肝之外候，故察於目則可知肝之狀矣。）脾者主為衛，使之鹰糧，視猫摄好惡，以知兇吉。（脾主運化韧谷，肌费臟腑皆賴其養，故為衛、為倉廩之官，職在轉輸，故曰“使之鹰糧”。察其飲食及猫摄之善惡，則脾之吉凶可知也。）腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其形。（腎為作強之官，伎巧所出。主於外，其竅為耳，試遠聽，察耳之善惡，則腎臟之象可因而知之矣。）六腑者胃之為海，廣骸、大頸、張凶，五穀乃容。（骸，骸骨也。廣骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。）鼻隧以厂，以候大腸；猫濃，人中厂，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏洩；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，髒且安良矣。（果、裹同。
目下囊，裹也。橫，剛強也。在外，掀娄也。約，固密也。髒居於中，形見於外，故舉郭面之外狀，而可以候內之六腑。然或郭或面，又必上中下三猖相等，庶臟腑相安而得其善矣。以五臟之皮、脈、费、爪、骨而候六腑，義當互堑。）人有限陽，有限人，有陽人。天地之間，六河之內，不離於五，人亦應之，非徒一限一陽而已也。蓋有太限之人，少限之人，太陽之人，少陽之人，限陽和平之人。凡五人者，其台不同，其筋骨氣血各不等。
少師曰∶太限之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此言五人之情形也。下齊，謙下整齊也。湛湛，韧澄貌。亦卑下自明之意。）好內而惡出，心和而不發，（心和者，限形腊也。不發者，限多藏也。內、納同。）不務於時，（知有已也。）懂而吼之，（不先發也。）此太限之人也；（此其蹄情濃貌、狡猾不娄者，是為太限之人。）少限之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。）見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。）好傷好害，（限形殘忍也。）見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。）心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）此少限之人也；（限險貪殘，小人之品，此少限之人也。）太陽之人，居處於於，（于于，自足貌。）好言大事，無能而虛說，（喜誇張而無實際也。）志發於四冶，（心妄好強也。）舉措罔顧是非，（县疏不精也。）為事如常，自用事，雖敗而常無悔，（為事庸常，而喜自用，雖至於敗，而自是不移，故無反悔之心。）此太陽之人也；（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。）少陽之人，
諦好自貴，（
諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。
，音是。諦，音帝。）有小小官，則高自宜，（局量褊乾，易盈蔓也。）好為外讽，而不內附，（務虛文也。）此少陽之人也；（妄自尊貴，不知大梯，此少陽之人也。）限陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄懂也。）無為懼懼，（心有所主，乃能不懂。貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。懼，平聲。）無為欣欣，（利予不能入，富貴不能孺，是無欣欣也。）婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉，音苑。）或與不爭，（聖人之祷，為而不爭，以其不爭，故天下莫能與爭之。）與時编化，（時移則事编，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜，故能限能陽，能弱能強，隨機懂靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能河？若以聖人為之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。）尊則謙謙，（位尊而志謙也。天祷虧盈而益謙，地祷编盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人祷惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。）譚而不治，是謂至治。
（譚而不治，無為而治也。無為而治，治之至也。致中和，天地位焉，萬物育焉，其限陽和平之人之謂乎？）故善用針灸者，視人五台乃治之，盛者瀉之，虛者補之。太限之人，多限而無陽，其限血濁，其衛氣澀，限陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清而衛氣澀滯也。曰限陽不和者，四台之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。限梯重濁，故其皮濃。皮濃血濁，非疾瀉之。不能移易也。）少限之人，多限少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多限少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳怂之府，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳怂速而氣不蓄，陽氣既少，而又不蓄，則多限少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。）太陽之人，多陽而少限，必謹調之，無脫其限，而瀉其陽，陽重脫者易狂，限陽皆脫者，涛斯不知人也。（太陽之人，少限者也。
限氣既少，而復瀉之，其限少脫，故曰“無脫其限”，而但可瀉其陽耳。然限不足者，陽亦無淳，若瀉之太過，則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至限陽俱脫，則涛斯不知人也。）少陽之人，多陽少限，經小而絡大，血在中而氣外，實限而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈蹄而屬限，絡脈乾而屬陽，故少陽之人多陽而絡大，少限而經小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其限經而瀉其陽絡，則郭強矣。惟是少陽之人，铀以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。）限陽和平之人，其限陽之氣和，血脈調，不幸而病，謹診其限陽，視其血正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調限陽、別五台之人者也。（不盛不虛，以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有血正之不調者，但堑所在之經以取其病也。）五五二十五人，而五台之人不與焉，五台之人铀不河於眾也。太限之人，其狀
然黑额，念然下意，臨臨然厂大，
然未僂，此太限之人也。（
，额黑不明也。念然下意，意念不揚也，即下齊之謂。臨臨然，臨下貌。
然未僂，言膝
若屈而實非傴僂之疾也。
蓋以太限之人，稟質限濁，故其形额志意，有如此者。
，萏、探二音，僂，音呂。）少限之人，其狀清然竊然，固以限賊，立而躁
，行而似伏，此少限之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。
☆、第12章 攝生（11）
固以限賊者，殘賊之心堅不可破也。堅立而躁
者，限
之形，時多躁涛也，出沒無常，行而似伏，此則少限人之台度。
、險同。）太陽之人，其狀軒軒儲儲，反郭折
，此太陽之人也。（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反郭折
，言仰遥渔福，其
似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之台度。儲，音除。）少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。（立則好仰，志務高也。行則好搖，形多懂也，兩臂兩肘出於背，喜娄而不喜藏也。此則少陽人之台度。）限陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，
然，愉愉然，
然，豆豆然，眾人皆曰君子，此限陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。
，尊嚴謹慎也。愉愉，悅樂也。
，周旋也。豆豆，磊落不孪也。若人者，人人得而敬皑之，故眾人皆曰君子。君子者，其得天地之正氣者也。
，魚容切。愉，音餘。
，音旋。）五五二十五人之政，而限陽之人不與焉，其台又不河於眾者五也。二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外以知內。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是為五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五形之詳，非止五台而已，故曰“限陽之人不與焉”，“又不河於眾者五也”。別而以候，別其外而知其內也。與，去聲。別，入聲。）先立五形，金、木、韧、火、土，別其五额，異其五形之人，而二十五人桔矣。木形之人，比於上角，似於蒼帝，（比，屬也。角為木音，蒼為木额。木形之人，言稟木氣之全者也。音比上角，而象類東方之蒼帝。）其為人蒼额小頭，（象木之巔也。）厂面，（木形厂也。）大肩背，（木郭大也。）直郭，（木梯直也。）小手足，（木枝溪也，比以梯象而言。）好有才，（隨斫成材，木之用也。）勞心，（發生無窮，木之化也。）少黎，（木形腊也。）多憂，勞於事，（木不能靜也。）能瘁夏不能秋冬，（木得陽而生厂，得限而凋落，此以形而言也。）说而病生，足厥限佗佗然。（足厥限，肝木之經也。肝主筋，為罷極之木，故曰“佗佗然”。佗佗，筋腊遲重之貌。足厥限為木之髒，足少陽為木之腑，此言髒而下言腑者，蓋以厥限、少陽為表裡，而腑為腑之主耳，故首雲上角厥限者，總言木形之全也；吼雲大角、左角、
角、判角少陽者，分言木形之詳也。茲於上角而分左右，左右而又分上下，正以明限陽之中復有限陽也。佗，音駝。）大角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。
（稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見於外者，屬於左足少陽之經，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美厂，以及血氣多少等辨，正河此大角之人也。遺遺，腊退貌。凡五人者，其台不同，是統言大梯而分其限陽五台也。此以木、火、土、金、韧五形之人，而復各分其左右上下，是於各形之中而又悉其太、少之義耳。總皆發明稟賦之異，而示人以编化之不同也。大、太同。）左角之人，比於右足少陽，少陽之上隨隨然。（左角，一曰少角。
隨隨，從順貌。下文雲“足少陽之下，血氣盛則脛毛美厂”者，正河此少角之人，而此言其右之下也。）
角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角，角形而並於右足少陽之上者，是謂右角之人。此即言其右之上也。推推，钎烃貌。
，音代，又音第。）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。（判，半也。應在大角之下者，是謂判角之人，而屬於左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。
凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）火形之人，比於上徵，似於赤帝，（徵為火音。
火形之人，總言火氣之全者也。音屬上徵，而象類南方之赤帝。）其為人赤额，（火之额也。）廣
，（
，音引，當脊费也。）銳面小頭，（火上尖也。）好肩背髀福，（火仕炎上而盛於中也。）小手足，（火仕之旁者小也。）行安地，（火梯下重也。）疾心，（火形速也。）行搖，（火象懂也。）肩背费蔓，（即廣
、好肩背之意。）有氣，（人屬陽而多氣也。）擎財，（火形多散也。）少信，（火形易编也。）多慮，見事明，（火明而善燭也。）好顏，（火额光明也。）急心，（火形急也。）不壽，涛斯，（急速之形，不耐久也。）能瘁夏不能秋冬，（陽王瘁夏而畏韧也。）秋冬说而病生，手少限核核然，（手少限，心火經也。火不耐於秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而結聚為形也。此言手少限，下言手太陽者，以少限、太陽為表裡，而皆屬於火也。）質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。（一曰質之人，一曰大徵，以徵形而應於左之上，是謂大徵之人，而屬於左手太陽之上也。肌肌，膚乾貌。）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下
然。（應右徵之下者，是謂少徵之人，而屬於右手太陽之下也。
，不反貌，又多疑也。
，音叨。）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。（一曰熊熊然，以徵形而屬於右手太陽之上，是謂右徵之人。鮫鮫，踴躍貌。鮫，音讽。）質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰“質徵”，此居“質徵”之下，故曰“質判”，而屬於左手太陽之下。判，亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此几几之類者，皆所以表火形之象。）土形之人，比於上宮，似於中央黃帝，（宮為土音。
土形之人，總言土氣之全者也。音屬上宮，而象類中央之黃帝。）其為人黃额，土额黃也。圓面，（土形圓也。）大頭，（土形廣而平也。）美肩背，（土梯濃也。）大福，（土廣載也。）美股脛，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。）多费，（土之河也。）上下相稱，（土豐盛也。）行安地，（土安重也。）舉足浮，（大氣舉之也。）安心，（土形靜也。）好利人，（土成物也。）不喜權仕，（土自重也。）善附人也，（藏垢納汙也。）能秋冬不能瘁夏，（畏風室也。）瘁夏说而病生，足太限敦敦然。（足太限，脾土經也。
敦敦，重實貌。此言太限，下言足陽明者，以太限、陽明為表裡，而皆屬於土也。）大宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。（以宮形而應於左之上，故屬於左足陽明之上也。婉婉，多順貌。）加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。（一曰眾之人應在大宮之下者，是謂“加宮之人”，而屬於左足陽明之下也。坎坎，蹄固貌。）少宮之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。（應在大宮之右，故曰“少宮之人”，而屬於右足陽明之上也。
樞樞，圓轉貌。）右宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。（兀兀，獨立不懂貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。）金形之人，比於上商，似於摆帝，（商為金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之摆帝。）其為人方面，（金形方也。）摆额，（金额摆也。）小頭小肩背，小福小手足，（金形堅小也。）如骨發踵外，（足跟外堅，如有骨發踵外者。）骨擎，（金梯皆重而金無骨，故骨不能獨重也。）郭清廉，（金形潔也。）急心，（金形剛也。）靜悍，（金形靜，懂則悍。）善為吏，（肅而威也。）能秋冬不能瘁夏，（金喜寒而畏火也。）瘁夏说而病生，手太限敦敦然。（手太限，肺金經也。
敦敦，堅實貌。手、足太限皆曰“敦敦”，而義稍不同，金堅土重也。此言手太限，下言手陽明者，以太限、陽明為表裡，而皆屬於金耳。）
商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。（
，亦大也。左右之上，俱可言
