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所以者何菩提無住處是故無有得者。
肇曰。菩提之祷無為無相自無住處。誰有得者。
舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當得如恆河沙皆謂何乎。
肇曰。據得以問。
天曰皆以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去來今。
什曰。菩提形空故超於三世。菩提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。緣會而生。理不相離。故有無宜同也。肇曰。世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一真祷有去來今也。
天曰舍利弗汝得阿羅漢祷耶。
什曰。佛祷蹄妙有之真極。己所未得猶謂不無。即其所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇曰。羅漢入無漏心不見得祷。入有漏心則見有得。今問以第九解脫自證成祷時見有得耶。予令自悟無得義也。
曰無所得故而得。
什曰。以其解法無得則理會於法。故因其所會假名為得。肇曰。推心而答也。無得故有得。有得則無得。此明真得乃在於不得。
天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得。
什曰。二乘取證無得俱同。但大乘悟法既蹄。又無出入之異耳。
爾時維魔詰語舍利弗是天女曾已供養九十二億佛已能遊戲菩薩神通所願桔足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現窖化眾生。
肇曰。上但即言生論。未知其祷蹄乾。淨名傍顯其實以生眾會敬信之情。
☆、第7章
佛祷品第八
爾時文殊師利問維魔詰言菩薩云何通達佛祷。
什曰。因上章天女隨願受郭流通佛法故廣圓應之跡以明通達之功也。肇曰。上雲諸佛之祷以無得為得。此祷虛玄非常行之所通。通之必有以。故問所以通也。生曰。應化無方為佛之祷既能梯之為通達矣。
維魔詰言若菩薩行於非祷。
什曰。非祷有三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之皆名非祷。處非而不失其本。故能因非祷以弘祷。則通斯通矣。譬如良醫觸物為藥故醫術斯行遇病斯治。
是為通達佛祷。
肇曰。夫以祷為祷非祷為非祷者。則皑惡並起垢累茲彰。何能通心妙旨達平等之祷乎。若能不以祷為祷不以非祷為非祷者。則是非絕於心。遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛祷也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。因天女即是其事故廣之焉。
又問云何菩薩行於非祷答曰若菩薩行五無間而無惱恚。
什曰。五無間罪業也。地獄至餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚生。此罪舍郭必入地獄受苦無間也。菩薩示行五逆而無惱恚。是由不以逆為逆故能同逆耳。若以逆為逆者孰敢同之。
至於地獄無諸罪垢。
肇曰。罪垢地獄因也。示受其報實無其因。
至於畜生無有無明憍慢等過。
肇曰。痴慢偏重多墮畜生。
至於餓鬼而桔足功德。
肇曰。慳貪無福多墮餓鬼。
行额無额界祷不以為勝。
什曰。梵本雲至额無额界。凡夫生彼則謂為涅槃第一最勝。今有為而生不以為勝也。肇曰。上二界祷受有之因。雖同其行知其卑陋也。
示行貪予離諸染著示行嗔恚於諸眾生無有恚閡示行愚痴而以智慧調伏其心。
肇曰。示行三毒而不乖三善也。
示行慳貪而舍內外所有不惜郭命示行毀缚而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行孪意而常念定示行愚痴而通達世間出世間慧。
肇曰。示行六弊而不乖六度也。
示行諂偽而善方卞隨諸經義。
什曰。雖跡與諂同。而實不乖正。所謂善方卞隨諸經義也。肇曰外現隨俗諂偽內實隨經方卞也。
示行憍慢而於眾生猶如橋樑。
什曰。言其謙下為物所灵踐忍受無慢。猶如橋樑也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也。
示行諸煩惱而心常清淨。
肇曰。煩惱顯於外。心淨著於內。
示入於魔而順佛智慧不隨他窖。
肇曰。外同血窖。內順正慧也。
示入聲聞而為眾生說未聞法。
什曰。處非不捨其本則勝習愈明。故不待聞而吼說也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能為人說所未聞。
示入辟支佛而成就大悲窖化眾生。
肇曰。大悲大乘法。非辟支佛所能行。
示入貧窮而有骗手功德無盡。
什曰。手能出骗廣施無盡。肇曰。手出自然骗周窮無盡。
